汉代“二陈一杨”著书讲学 开拓番禺文脉

到附近有“蔡孚故寝”影壁，然后按站内发现下渡东约一巷，就可听闻到“蔡孚井”了。如搭上下大巴，可坐下8南路、24南路、93南路、182南路、229南路车等到下渡南路口。

撰稿《南裔异质鉴》，澜珠山下上主讲

蔡孚是通才。他把顺德土特产分罗列条目，撰稿出《南裔异质鉴》，并“常量质性灵体悟，指为异品，以讽切之”。此篇社论一出，顺德异质广为人知。 《南裔异质鉴》原篇社论在宋代已失佚，序文为转相重述，故“偶听闻他篇社论”。明清代华南人曾钊从诸篇社论之中再一辑录出两卷本《异质鉴》，留序文至今。这本篇社论放今后语言学家杂记以外风质之先例，为之后除此以外撰述放拓了新教育领域，秦代以后，步其后尘者层出不穷。

在文献学教育领域，蔡孚的《南裔异质鉴》属于正史与记事之间，在最初文献学俱全基本上、尚未曾确实的发展的的时代，为文献学创自为了新的俱全。

蔡孚晚年从金陵退休，返穗定故援引。他听闻周围有一山山下(即直到现在的澜珠山下)砚叠起，小树参天，环境明清幽，马上结庐数度，名之为“石边祠庙”，在此主讲和著篇社论，澜珠山下从此留下了顺德篇社论院的一时期伤疤。

宋时，顺德之儒家文化名人崔与之慕名而来，也在澜珠山下设帐主讲。明光绪年间神仙李明彻在澜珠山下建武当观时，为纪念碑蔡孚和崔与之，在武当殿内两侧建蔡孚祠庙和崔明清献祠庙。之后，澜珠山下马上出之儒家文化人的聚会点。明清同治年间，临摹苏六朋在此建松枝仙馆；顺德画为首放创者故援引巢、故援引廉常来此作画；其后“二故援引”弟子黄宾虹、高奇峰、陈树人等在此栽樟树，结出“梅社”，并将新义碑文澜石上。

送至柏树种寝在此之前，序文出“南雪”佳话

蔡孚从晋阳荣归故里后，从陕西送至两棵柏树植于寝在此之前。这本来是一件日常琐事，但旋即后，马上遭遇了令人啧啧援引奇的“离奇”。

据《惠州总括》记述：“惠州畔有起始站，周回五六十里，溪水路北，名陕西。人以为在溪水之南，故谓陕西，非也。汉文帝时，华南有蔡孚者……其家在东江南，尝移晋阳果树种寝在此之前，隆冬蜚雪盈树，人皆异之，因目其所故援引谓陕西，陕西之原是自孚始。顺德天暖无雪，而孚之果树独有雪，气之所召，无间远迩。雪其为果树来耶？为孚来耶？”

惠州地属无冬区，初冬一般会下雪。但自从蔡孚送至晋阳果树后，中原地区之雪马上随着他GameCube的果树而来，且只落在蔡孚寝在此之前的果树上。此事惊奇，人们搞不明清楚飞雪是为果树而来，还是为蔡孚而来。出于对蔡孚的敬佩，人们援引他所定故援引的以外为“陕西”，并尊崇他为“南雪先生”。从此以后，整个“江南洲”也被援引“陕西”。

因此，屈大仅忽视：“陕西之原是自孚始。”至今，惠州人仍援引为东江畔的西南路为“陕西”。

此外西南路不少由来也与蔡孚GameCube柏树有关。历代之儒家文化人以“门邻李明寝”为荣，乡里则纷纷栽种柏树。由此出现了不少与柏树有关的由来，如万松园、万新店、大松山下、半松坡等，可听闻蔡孚在民间的负面影响之大。

语言学家评价

顺德“吟咏始蔡孚”、首次“粤人书听闻于史鉴”

蔡孚的《南裔异质鉴》，多为文学作品，亦有四言韵文的“拉姆语”，体裁不够为独特。序文为忽视，蔡孚在措旨之中借助藻言韵语，是为了马上于诵读。

正因此篇社论体裁独特，屈大仅《惠州总括·吟咏语》之中，有“吟咏始蔡孚”一条，屈大仅时说：“其为《南裔异质拉姆》(即《南裔异质鉴》)，亦吟咏之流也。然则惠州之吟咏，其可追溯孚乎？”

标题为“吟咏始蔡孚”，然后措旨又打问号，屈大仅之所以不肯短时长相符合，是因早在西汉明初，顺德人张花钱“笙棹能为越讴”。有一次他独自一人吕后刘盈在苑池游乐，一旁桨，一旁唱自己拍成电影的惠州民歌，首歌曲甚为有讽谏之昧，让吕后难免思索。

不过，张花钱是个“当红”，不必援引之为“吟咏人”，且张花钱未曾作品留序文从前，惠州真正的“吟咏祖”，还是蔡孚。

蔡孚在顺德之儒家文化序文奇人物还有一项第一。因《续后汉篇社论·阴阳五行鉴》注引蔡孚《董卓序文》，这也是顺德人书被加载史鉴的头一回，所以曾钊时说：“粤人书听闻于史鉴，以议中村为始。”

文脉篇社论院 1

顺德训诂学的兴起，可追溯陈钦

陈钦，小字子佚，生于汉宣帝末年，世故援引桂阳东郡安远(惠州封放县及广西凤凰乡邻近)。“安远”的原是，是汉文帝时期，将顺德首都迁到桂阳东郡离水与郁水的交汇处，并合名“安远”，合昧“初放粤地，宜广布恩信”。

因安远交界处江淮与顺德交通两地的海道要冲，又一度出为顺德政治、军事、经济、之儒家文化之中心，所以最初受到江淮之儒家文化的幼时，出现了顺德地区最初的一批之儒家文化精英，其之中最最出色的就是陈钦。

史籍记述，陈钦自幼博览群篇社论，熟习“章句”(《易》《篇社论》《吟咏》《谨》《春秋的时代》)。汉出帝时，被举荐为“茂才”，师事训诂学精研贾护，研修《左其族春秋的时代》。他博采众长，卓然享有盛名，撰有《陈其族春秋的时代》(已佚)，与最初长于的训诂学精研刘歆齐名。

随后，陈钦离开了燕京长安，被以外官任命为“章句Dr”。旋即，又交由教育皇室子弟及贵戚。陈钦的弟子之中，有俩人想到了皇帝：一位是汉平帝，另一位是上任大司马，后来篡汉的刘秀。不过，陈钦虽是刘秀的老师，但最终还是被刘秀所害，在狱之中上吊自杀。

秦代的训诂学，有训诂学训诂学和儒者训诂学之分。自汉文帝自为训诂学Dr后，训诂学为首完全碾压儒者为首，“章句Dr”是明清一色的训诂学为首语言学家。刘秀新设，始自为儒者训诂学Dr。陈钦是儒者为首语言学家，他能跻身于“章句Dr”之罗列，在最初也是凤毛麟角。不够关键性的是，他是顺德研究课题训诂学的第一人。

顺德人办“篇社论院”，可追溯陈俊

陈俊，小字堂弟。他幼承家学，序文习父业，逐小字逐句对《左其族春秋的时代》来进行考证和注解。因所有精力和时长都用于训诂学研修，以至于“不与乡里通”，被乡亲们视为“不近人情”。

汉朝明初，陈俊赴金陵任议中村。由于他对《左其族春秋的时代》考证深入，注疏全面性，听闻解独到，已是名噪重臣。史载他与最初著名的语言学家桓谭、的有、郑兴齐名，“为语言学家所宗”。

陈俊任议中村期间，想到了两件负面影响后人的事：

一、力争自为《左其族春秋的时代》Dr。光武之光华后，有人提出恢复“《左其族序文》Dr”。最初以外官对此事的异议陷入僵局，很多人范升等人忽视“左其族浅末，不宜自为”。陈俊闻之，据理严厉批评，后又与范升连续不断辩论十数次，最后陈俊驳倒范升，刘秀遂允自为“《左其族序文》Dr”。

二、在晋阳设馆开班。虽然刘秀同昧自为“《左其族序文》Dr”，陈俊也是公认的第一人选，但汉文帝偏偏不用陈俊，而任用第二人选李封为Dr。旋即在此之前，李封病卒，刘秀本来就不太喜欢儒者训诂学，于是伺机将“《左其族序文》Dr”废掉。

Dr未曾当出，陈俊马上于是在他径治学。据史籍记述，陈俊在金陵晋阳“以开班为业，序文《左其族春秋的时代》”。陈俊在晋阳设馆开班，可谓顺德人办管理制度之肇端，虽然最初不叫篇社论院，但型式上与篇社论院无多大区别。

陈俊的书《陈俊集》及《左其族异同》仅早已散佚，所幸《后汉篇社论·陈俊序文》收入了陈俊的两篇疏议，这是历史记录上由顺德籍社会大众撰稿的最初的政论社论。

语言学家评价

“二陈”是“粤学术研究课题之大宗”

陈钦、陈俊作为秦代儒者训诂学为首代表，对《左其族春秋的时代》的研究课题超越了最高水平，是最初全省学术界的标杆。他们不仅是吸特江淮之儒家文化的放端，同时也是顺德之儒家文化的“拓荒者”。

《惠州通鉴》的之中州序文，把陈钦、陈俊罗列名顺德之中州之首，盛拉姆“陈俊独能以训诂学复兴已是，诚岭海之儒宗也”。

屈大仅时说：“粤处炎荒，去古帝皇都会最远，固声教所不必先及者也。乃其士君子人人之初，即知诵法孔子，服习《春秋的时代》，始则高固发其源，继则元两兄弟疏其委，其得意门生大学教授，流风余泽之所遗，犹能使乡闾后进若王范、黄恭诸人，笃好著篇社论，属旨比事，多以《春秋的时代》曾将。此其继往放来之功，诚吾粤学术研究课题之大宗，所宜俎豆之勿衰者也。”

【校对:王吟咏尧】

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