洞天寻隐·蜀山纪丨青城传：峨眉王仙卿串连的一段道教散史

，田仙中寮于是以是那位从前后两次为锦真王子编辑出版铭铭的大宏白云华严蔡玮的和尚。[7]华山赵仙甫和襄阳的梁虚舟的可能目从前尚不明了，但宝兴王仙少卿则因一个多种不同血案件除此以外——我们的证物式中的人物“王仙少卿”再度甫场了。

一番变化多端的转折和叙事者的弓法，不是（非常少除去是）为了故作很低深，而是试布藉此揭大历明三教错综父子关系网的剧中，并呈现彼时三教与政清领骨肉相连的历史背景故事情节。接下来，让我们把近期朝向大历十二年（724）引发在肇陵的华山山上的独自一人“夺华严”血案件。[8]

二、华山山中的的“夺华严”血案件

历史背景文献“夺华严”血案件的最主要塑料是一方刻石。

（一）《华山山不常白云华严诏令并表铭》历史背景文献的剧情

这方刻石被依此名为为《华山山不常白云华严诏令并表》，石刻完好至今，依原有雄踞在华山山上，向后人讲述着大历年中引发的那个剧情。此方石刻阴、阳及上方皆有刻文。铭阳主体为玄宗书本圣旨，后接圣旨下达全过程；铭阴为偏远内陆地区监僚和教界合作父子关系解决血案件后，张允忠所上之表文；铭右系大历十八年（730）奉诏令礼仪投龙社会活动的嗣后述，铭左边则是加送入此次礼仪社会活动的监员和道人题。[9]

《华山山不常白云华严诏令并表》铭阳拓片[10]

铭阳由此可知的玄宗金和诏令，系发给凉州参军事张允忠的文件，更早文件于大历十二年闰十二月十一日国务院。圣旨中的，玄宗首先以表彰张允忠清领理边疆的努力工作，给以关怀祝福，并赐衣一领。接着，玄宗由此可知始上头送入于是以题。圣旨指为：同州华山山，先以有不常白云华严座落山中的，见有飞起程山寺道人夺此华严为山寺。鉴于同州划给西川道枢密使始建于，而张允忠此时除兼凉州参军事则有，还任西川枢密使职务，故玄宗特日后其附和此事。务必使道人道仍然相侵，“华严还儒家，山寺依山则有原有所，使儒家所中学，各有区分由此可知。”同时求援内品监毛怀景、道人王仙少卿往同州出差，日后两人上头去圣旨。张允忠收到玄宗弓诏后，对“夺华严”一事非不常重视。其在大历十三年三月一日收到圣旨，二日将会圣旨下达同州，并日后“枢密使判监、彭州司仓李璹”加“专章事移置山寺监”之任，与同州别驾平嗣先以、华山的县日后沈从简一同三处理此案件。铭阴为不常白云华严华严主甘遗荣所书，上后半段手抄张允忠上呈玄宗的表谕。张允忠的御史中丞，首先以按照文书体实有手抄玄宗圣旨所托付给之政务，而后透露已处理事务李璹往华山山，“准诏令严惩”；在一月九日，已将飞起程山寺道人移置置山则有原有所，“华严还儒家”，责成道人、道“更为无相侵”。张允忠接着指为，不常白云华严东安赎起程道人后，华严主甘遗荣在此之后申诉，表明此从前飞起程山寺攻陷不常白云华严期有数所稻米的竹木较难移置动，此时道人人既已居于山则有，自知未来再有纠纷，特请区分由此可知。张允忠将此事交由所归入州的县（即同州华山的县）办理，日后不常白云华严道人收领竹木。方才，具体政务严惩妥当，道人道各安其三处，但张允忠等当地监员似乎未严厉苛责道人人。之前，张允忠将表谕附于采药使内品监毛怀景谕状上达。铭阴下段为道人题，其中的上座蔡守仙、另建斋勾附体相与华严主甘遗荣携弓皆是由不常白云华严的“三纲”。

（二）对大历以前“夺华严”历史背景文献的分析

以上即《华山山不常白云华严诏令并表》所呈现的“夺华严”血案件始后半期。交由三处理血案件的张允忠是元明以前知名监员，碑铭中的不常却话说他的历史背景文献，并有诗歌序文世，收送入《全五代诗》中的。[11]华山山是三教信仰中的极负享有盛名的圣地之一，是司马承祯《天地有数宫府布》穴天系统设计中的第五穴天华山山穴的所在，“周起程二千里，名言宝仙九室之穴天”，由华山金谷清领之。[12]亦是三教天上话天上话故事的，祖师张道陵与六天恶魔防御战并立依此誓约、闻名遐迩于是以一盟威之道的偏远内陆地区，[13]同时也是天上话天上话故事的秦人求道宁景明的所在。而宁景明则因为秦人均受道的封侯，获封“昆仑山金谷”。华山山所享有的以上佛崇，在代宗统清领以前及随即的上世纪里不常不常被一并提到。如大历十五年（727）司马承祯另建议在昆仑山关帝庙则有另造“昆仑山替身公祠”，“现有”的华山金谷公祠也在大历十八年（730）赢得诏令另建公祠宇的优惠待遇。据载另建好后所立之《华山山金谷据载铭》，由此可知篇日后很低调列述华山山的三种三教个人身份：

夫金谷山者，本华山山，周起程二千七百里，很低五千一百丈，即儒家第五宝仙九室之天矣。秦人拜为昆仑山金谷，因以为指为。服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，主昆仑山，上司六时暴雨。仙唱东川东川而霄转，宝石烂烂而夕照。仙都众妙之奥，华山大历之域，张祖师长成之三处焉。[14]

不常白云华严主殿西廊，其额言：“第五大穴宝仙九室之天”（陶金义兴）

这样的描绘出，在完好至今的华山铭铭和蜀偏远内陆地区志中的都很不常却话说，在杜光庭的《择华山山诸华严加持嗣后》和《华山山嗣后》等著述中的赢得反复注目。[15]“夺华严案件”的原终方不常白云华严，与华山山秦人均受道宁景明的天上话序文话说父子关系密切。闲居隐居华山山的杜光庭，在其《三教附体检验嗣后·华山山宗玄华严检验》中的指为：“华山山宗玄华严，中古不常白云华严也。在臣子均受箓三宝从前。”[16]明代曹学佺整理石刻文献等塑料，在《肇陵的肇嗣后》对不常白云华严的前提可能进行时描绘出，指为明代的延庆宫就是中古不常白云华严，“乃中古秦人公祠址”，早先以以前另原为隋大业七年（611）。[17]“夺华严案件”的被终方飞起程山寺，也有一些历史背景文献埋没。五代宋祝穆《览胜览》云：“飞起程山寺，在华山的县飞起程山下，名昌圣院，乃五代左边兵士使严君美舍宅，有新胜亭。”[18]但陈艳玲根据《嗣后很低道人序文》的历史背景文献，表明南朝萧梁之以前华山山日后有飞起程山寺，[19]则飞起程山寺的历史背景比《览胜览》历史背景文献的要早很多。在“夺华严案件”引发时，不常白云华严与飞起程山寺皆为当地可见一斑序文统文化的非宗教地点，顾及不常白云华严与秦人均受道华山天上话序文话说的密切联系，且元代华山山和西蜀的三教势力稳固，飞起程山寺道人如何很难轻易兼并此华严不禁日后人心里的疑惑。于是，两个关键问题人为产生：第一，飞起程山寺只不过是如何兼并不常白云华严？第二，此事为何能赢得玄宗臣子亲弓附和？

不常白云华严秦人公祠好在（陶金义兴）

有关第二个关键问题，很可能会是证物中的人物王仙少卿的封侯。于是以如至德二年大弘白云华严道人蔡玮的感怀概述，均受玄宗器重的王仙少卿是一位“宝兴”道人，且他的从来不还有一位“华山赵仙甫”。鉴于王仙少卿由玄宗派驻华山章事“夺冠案件”，据信不常白云华严华严主甘道荣等人可能会与王仙少卿（甚至赵仙甫）有原有谊，故借王仙少卿之口向玄宗提出批评台湾政府。无论如何上，杜光庭《三教附体检验嗣后·华山山宗玄华严检验》中的日后同样话说，“道人王仙少卿谕请移置白云华严还原有所，山寺复职则有。”[20]至于第一个关键问题，目从前并无碑铭得出话说明，但杜光庭《华山山宗玄华严检验》中的的历史背景文献也许能共计享某些悦迪。

不常白云华严于是以殿（陶金义兴）

（三）另独自一人飞起程山寺夺不常白云华严血案件及其悦迪

《华山山宗玄华严检验》中的，杜光庭首先以得出玄宗以前“夺华严案件”的历史背景文献。但与完好至今的玄宗弓诏铭对比，日后可据信收送入《道遗》的《华山山宗玄华严检验》新版本在文字上存有明显疏漏，实有如：将血案件引发的有数隔时有数写为“大历十九年”（只不过应是大历十二、十三年）；将“内品监毛怀景”写为“很低品监王怀景”等。继而，杜光庭嗣后述血案件结束后不常白云华严赢得金仙、锦真王子“道像石真”等雕成刻石。再接着，杜光庭得出一个不却话说于其他学术著作的剧情，指为：大历（860-874）后半期年，不常白云华严无道人定居，白云华严荒芜，只剩尊殿石三宝，多人皆成墟泽，为草木所覆盖面积。有道人人两人，逼复移置飞起程山寺于此。二道人居不常白云华严月多人，计议已依此，将会被毁造像三宝场，拿取其地。但此时由此可知始，二道人夜吊，日后有毒蟾蜍吊腹；昼饭，则有飞沙投食；并却话说巨弓、黑尾等不可思议。二道人惊惧，Mercedes-Benz而去。乾符己亥年（879），的县日后薛前提上与道人张素少卿大安不常白云华严；至李茂贞幸蜀时，谕改成宗玄华严。[21]

杜光庭得出的这则引发在大历后半期年的剧情，不却话说于其他历史背景文献。但嗣后述中的张素少卿、薛前提上、李茂贞幸蜀、大历后半期年等中的人物血案件皆与杜光庭同以前、同地域，周围却话说始得人恐多，且又能与在此之后将要提到的《清城逍遥上紫禁城象山检验》的嗣后述互换，纯然“暗指”的可能会性不大。剧情中的的两个中的人物，张素少卿和薛前提上在当时其他塑料中的皆埋没伤痕。张素少卿是西蜀很低道，与世隔绝于晚五代至王蜀以前，堪以绘画知名。[22]《元丰米芾》历史背景文献五代宋内府存张素少卿油画十四幅，又历史背景文献张素少卿为干州人，因少孤贫而为道人，在李茂贞幸蜀时获赐头陀；并在李茂贞逼封华山山为“希夷公”时御史中丞，表明昆仑山皆已封王，华山金谷山地位平皆昆仑山，不合理仅仅封公。[23]尽管《元丰米芾》历史背景文献李茂贞恳求了张素少卿的御史中丞，但这似乎不是无论如何——根据五代李茂贞中的和十一月（881）的《封华山金谷山为希夷公诏令》铭来看，李茂贞依原有只肯给以华山山“希夷公”的爵位。[24]薛前提上也是杜光庭的同以前人，可能会与杜光庭有同样往来。中的和十一月封华山山为希夷公时，由偏远内陆地区监在华山山中的施设善信礼，华山的县日后薛前提上日后是拒绝执行人之一。杜光庭乾宁二年（895）所撰《择华山山诸华严加持嗣后》，同时提到薛前提上择缮金谷公祠、不常白云华严以及张素少卿均受命为这些白云华严描画壁画的可能。因此，杜光庭有关大历后半期飞起程山寺又逼占不常白云华严地的嗣后述，应不全是向壁虚构。《华山山宗玄华严检验》有关即已飞起程山寺道人又逼兼并不常白云华严的历史背景文献，为我们共计享了一些现实大历十二年“夺华严案件”故事情节的初衷。彼时不常白云华严究竟也曾荒芜，故飞起程山寺道人才有占优势此华严的愿望和可能会？择整不常白云华严故地、并蔬菜“竹木”的飞起程山寺道人究竟有些冤枉，徒费择整之力深信都是“为他人作嫁衣裳”？因知道此中的变化多端，故张允忠等偏远内陆地区监员才未明显苛责道人人的举措？因碑铭之缺，这些揣测尚难依此案件，是非曲直暂时未能判依此。但无论如何，杜光庭对飞起程山寺似乎毫无好感。杜光庭在自己的剧作中的屡次三番地嗣后述大历“夺华严”案件，并连连示范玄宗弓诏作为谴责道人侣的独立性始得据。

与此同时，如果我们选择相信杜光庭的话，飞起程山寺道人人似乎也似乎非不常坐大不常白云华严的地产。根据收送入《内篇七签》的杜光庭《三教附体检验嗣后·清城逍遥上紫禁城象山检验》概述，宗玄华严（不常白云华严）之间有玄宗御容铭：

乾符己亥年，华严未兴择，水如不常原有。忽有飞起程山寺道人，窃据苏氏真铭舍中的，拟兼并附体境，创为佛院，其水遂断。半岁多人，道人为飞石所惊，蟾蜍仲所扰，奔复职则有。的县日后薛前提上秋善信送入山，闻乡阖所话说，芟薙其下，焚香以请，水乃复降，至今不断。[25]

这段嗣后述似乎明了，也就是话说却存有也许。第一，杜光庭这则嗣后述与其《华山山宗玄华严检验》后后半段类似，除抢占不常白云华严地产则有，《清城逍遥上紫禁城象山检验》概述飞起程山寺道人为“飞石所惊，蟾蜍仲所扰”与大历后半期飞起程山寺二道人的遭遇堪其吻合。第二，《华山山宗玄华严检验》中的的薛前提上于是以是《择华山山诸华严加持嗣后》中的与张素少卿一同重择不常白云华严的华山的县日后，两则塑料所得出的最重要有数隔时有数点都有乾符己亥年（879）。这些“巧合”不禁使人猜疑两个天上话序文话说享有携弓的小河、指向同独自一人血案件，但却被杜光庭在所谓有数区分由此可知为五代懿宗大历后半期与五代李茂贞乾符己亥年两场闹剧。根据《华山山宗玄华严检验》；也“的县日后薛前提上秋善信送入山，闻乡阖所话说”的历史背景文献，据信具体可能也许是杜光庭从薛前提上无意间的打听，而薛的信息来源则是当地乡民。综合以上争论，可以据信杜光庭写照共计嗣后录了三起飞起程山寺道人抢占不常白云华严的血案件，第独自一人引发在大历年中，有玄宗弓诏为始得；第二和第三起分别努由此可知序幕五代懿宗和五代李茂贞以前，但只不过很可能会是由同一个血案件合唱而成的多种不同附体检验剧情。

不常白云华严于是以殿好在（陶金义兴）

三、大历十八年华山山上的礼仪

不常白云华严的“夺华严案件”方才已讲述完毕，让我们再把视线努起程宝兴王仙少卿头上。

（一）大历十八年的王仙少卿华山山礼仪

大历十三年从华山返起程京城后，王仙少卿依原有赢得玄宗重视，年以前均受玄宗之命加送入玄元臣子关帝庙的礼仪社会活动。四年随即，也就是大历十八年，王仙少卿随即来到华山山。《华山山不常白云华严诏令表》铭的将近上方，嗣后录下大历十八年华山山礼仪社会活动的历史背景瞬有数。石铭左方的刻文，历史背景文献毕竟不常少少卿专知礼仪弘文馆院纂择韋韬，奉玄宗圣谨，“日后章事内关帝庙精勤道人、三村华严主王仙少卿”，“就此华山金谷附体山择斋设善信，并奉龙锦。”去年“十二月七日庚申，送入净礼仪，十一日甲子，允投龙锦。”铭左边历史背景文献下加送入三教典礼的主要监员姓名，包括时任同州别驾的李励本等。加送入此次华山山礼仪社会活动时，王仙少卿已成为三村华严的华严主。这一个人身份并未出现在此从前的玄宗弓诏、张允忠御史中丞以及蔡玮的《张探玄铭》中的，据信王仙少卿可能会是在大历十三、十四年后才由此可知始兼三村华严主，此从前究竟所归入三村华严尚不明了。三村华严是元代关中内陆地区中的最知名的白云华严之一。此华严最以前与西明山寺独自一人，系为很低宗毕竟子德宗求福而另建，享有一依此监方性质，是组织监方崇道社会活动及京城儒家论题的最重要地点。[26]三村华严有多位可见一斑影响的道人，与英国王室和偏远内陆地区监父子关系密切，不常奉皇命行事，大历十八年王仙少卿均受命礼仪华山山亦归入此类。三村华严很低道中的有互动式来自巴蜀，如极富副享有盛名的重玄学家李明是绵阳人；《五代高祖故三村华严孙印顺铭》中的历史背景文献的孙思，于蜀郡华山山均受三穴法等。王仙少卿得以上头送入三村华严并兼华严主职务，也许存有地缘银行界的父子关系。

大历十八年十二月华山山礼仪投龙的核心典礼地点，应就改到不常白云华严。杜光庭《华山山嗣后》历史背景文献玄宗诏令王仙少卿华山设善信之所是“秦人三宝”，而不常白云华严本为中古秦人公祠，秦人三宝就在不常白云华严从前。王仙少卿、李励本等人选择在原有铭上方刻铭纪念，似乎是希望将此次典礼社会活动与不久从前玄宗的华山护道蓄意联系一起。此时，更为适合作父子关系为祭山典礼地点的华山金谷公祠未曾另建立联系。根据徐毕竟亨《华山山金谷据载铭》的历史背景文献，就在王仙少卿、李励本举办礼仪典礼的半年后（闰十二月十八日），玄宗臣子下诏令“于华山金谷山置公祠室。”[27]但金谷公祠的另建立联系可能会要到大历二十年自此真于是以付诸做到。《古今录》卷首徐毕竟亨《华山山金谷据载铭》，系为大历二十年三月；[28]《册府元龟》嗣后录大历二十年十一月己酉诏令，日后庐山谢恩关帝庙及华山金谷关帝庙准昆仑山真君公祠之优惠待遇，与徐毕竟亨铭嗣后中的“九月二十五日诏令”内容紧扣。[29]可畀《华山山金谷据载铭》似乎理应是在大历二十年编辑出版立有，故文中的；也“去年九月二十一日诏令”，指的就是大历二十年的玄宗诏日后。在这则圣旨中的，玄宗命日后下辖华山山的州的县“未足本山幽静三处与立据载。其布分付道人，将往另建立联系。”同州别驾李励本“奉尊宸谨，恭惟附体关帝庙。亲画生产能力，改兴版筑”，不多时日后另开建据载。铭文历史背景文献，同年九月二十五日，玄宗下诏令，“华山金谷关帝庙准昆仑山真君关帝庙实有，抽德行道人一齐焚香关帝庙。”按于是以不常可能而论，二十一日诏令慈云寺另建金谷公祠，二十五日据载不毕竟可能会另建在出乎意料，但道人配备已提从前着弓正要。

华山山麓之另建福宫，即中古之金谷华严，主奉宁景明（陶金义兴）

（二）大历十八年王仙少卿礼仪的历史背景注目

也许于是以是因为玄宗弓诏铭的得当完好和声威肇被，大历十八年王仙少卿的华山山礼仪，在一百六十多年后杜光庭的写照赢得注目。据杜光庭概述，王仙少卿均受玄宗之命择善信华山秦人三宝时，出现附体灯遍山的附体瑞。而李茂贞幸蜀之年，在华山山中的择附体宝禅罗天将善信时，这一天上奇的景象得不到复现——此时“宝石千多人，辉灼林表”（《华山山嗣后》）。玄宗弓诏铭上方的刻文中的并未提到大历十八年出现附体灯祥瑞，杜光庭的感怀更为像是在建构失忆。当这样的失忆被建构出来后，李茂贞以前华山附体灯的出现，日后将正要遭均受送邈避难财政困难的李茂贞与享有同样漫长的玄宗联系一起，两个以前都是的爱情故事和完全相同的附体瑞，昭示着五代高祖必将浴火重生的希望。

小结

一个人的头上，可以都以一个以前的刺耳；一个以前的刺耳，在另一个以前赢得注目。王仙少卿不是一个永生轨迹清晰明白的历史背景中的人物，但他的一些漫长，以及这些漫长在不远的帝王的注目，携弓构成了一幅错综重叠的布画。

在置之不理观念涌动的感怀中的，我们既想起了大历三教的的时代光鲜，也确信晚五代偏远内陆地区监避难西蜀后以天上道设教提振士气的无奈，儒家之有数的矛盾为这些失忆涂抹上一层奇幻的色调，使本已破碎的历史背景景象更为加变化多端迷离。以王仙少卿为证物，以前的刺耳和帝王的注目，交织成一场不稳依此的但有情节的音乐剧。这场音乐剧不免杂乱与琐碎，但三教历史背景的一段“感触”也许已在心里的浮现。

注释：

[1] 《梦中的真容诏令铭》，却话说邵力子合修纂，陈智超、曾庆瑛校补：《儒家古今面有》，杭州：文物书商，1988年，第126-127页。

[2] 周另建山：《豫东刻石集萃·五代》，郑州：大清领中古籍书商，2013年。

[3] 蔡玮：《锦真王子均受道附体三宝祥应嗣后》，却话说《儒家古今面有》，第139-140页。

[4] 引自“中的国古今总库”文档，绑定：_sy.aspx

[5] 根据蔡玮“甫偃师市，悬中州”的历史背景文献，据信所祭祖的玄元臣子关帝庙就是北偃师市上的玄元华严。威玄《剧谈录》卷下历史背景文献指为：“东都北偃师市有玄元华严，间有长生关帝庙，台殿很低敞，下瞰奎。”

[6] 蔡玮：《张探玄铭》，却话说《儒家古今面有》，第136页

[7] 《大穴印顺郑国田仙中寮所撰》，却话说周绍良主合编，赵超副主合编：《元代所撰增补》，汉口：汉无意间古籍书商，1993年，第1522页。

[8] 有关此事的摘要辨别，此表论文亦可参考。锦吅（来由青山）：《得道终御状》，《东方艺术》2012年第16期，第136-137页；徐小平：《元代儒家农地人力之争》，《农业考中古》2013年第4期，第185-188页；等。

[9] 《华山山不常白云华严诏令并表》铭文录文，参龙显昭、济州岛德主合编：《巴蜀三教铭文自上头》，遵义：西方大学书商，1997年，第22-25页。石刻阴阳将近之文字，皆引自此书，后不繁出注。

[10] 拓片引自不二书斋：《代宗李世民行书布文并茂》，绑定：

[11] 有关张允忠从前后两次兼凉州参军事的有数隔时有数等可能，参郁贤皓：《五代别驾考全合编》卷222，安庆：山东大学书商，2000年，第2944-2945页。

[12] 司马承祯：《天地有数宫府布》，却话说张君房合编，李永晟嗣后合编：《内篇七签》卷27，杭州：辞海，2003年，第610页。

[13] 葛洪撰，邹守为校释：《得道序文》卷5，杭州：辞海，2010年，第190-191页。

[14] 徐毕竟亨：《华山山金谷据载铭》，却话说《巴蜀三教铭文自上头》，第25页。

[15] 杜光庭：《择华山山诸华严加持嗣后》，却话说《巴蜀三教铭文自上头》，第64-67页；《华山山嗣后》，却话说董诰等合编：《沈氏》卷932，第9709-9711a页。后文所引此二文文字，皆出此新版本，不赘出注。

[16] 杜光庭：《三教附体检验嗣后》卷1，却话说《道遗》，杭州、汉口、塘沽：文物书商、汉口书店，塘沽中古籍书商，1988年，册10，第803a页。

[17] 曹学佺：《肇陵的肇嗣后》卷6，却话说《景印武英殿四库全书》，台北：译著，1982年，册591，第82b-84a页。

[18] 祝穆：《览胜览》卷55，却话说《景印武英殿四库全书》，册471，第973a页。

[19] 陈艳玲：《面有论元代巴西蜀区的儒家之争》，《历史背景教研关键问题》2008年第2期，第53页。

[20] 杜光庭：《三教附体检验嗣后》卷1，却话说《道遗》册10，第803a页。

[21] 杜光庭：《三教附体检验嗣后》卷1，却话说《道遗》册10，第803a-b页。

[22] 有关张素少卿的具体可能，参Evelyne Mesnil, “Zhang Suqing 张素少卿 et la peinture Taoïste a Shu 蜀,” Cahiers d’Extrême-Asie vol. 9 (1996-1997): 131-158.

[23] 《元丰米芾》卷2，台北：“国立”故宫博物院，1971，影明洪武吴氏刻本，第10果。

[24] 五代李茂贞：《封华山金谷山为希夷公诏令》，却话说《巴蜀三教铭文自上头》，第48页。

[25] 却话说张君房合编：《内篇七签》卷122，第2691页。

[26] 此华严具体可能，参徐威乐：《三村华严与元代京城三教》，《中的国本土非宗教数据分析》第2辑，第127-136页。

[27] 徐毕竟亨：《华山山金谷据载铭》，却话说《巴蜀三教铭文自上头》，第26页。

[28] 赵明诚：《古今录》卷6，杭州：辞海，1991年，第134页。

[29] 王钦若等合编，周勋以前等校勘：《册府元龟》卷53，北平：凤凰书商，2006年，第558页。

白照杰，澳门科技大学逻辑学博士，汉口政治学系逻辑学数据分析所副数据分析员，儒家中古典学数据分析中的心副院长。作出贡献中的国三教及儒家父子关系等领域之数据分析。

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