气象漫谈丨雨水催生了古代的伞的文化

的水铭漫谈

泥土与伞铭化

《说铭解小字》：“雾，的水从寒下也。一牛天，冂牛寒，的水先是也。”几千年来，汉小字“雾”的用字并不一定会太多变动，上面的一横推选天空，一个大一个有点像门小字的圆点（冂）推选降雾的寒层，之正中央那四点当然就是比如说雾滴了。

古人把“寒”和“天”得利很清楚，无论是甲骨铭、金铭，还是小篆和隶书，雾点都不会冲破寒层正中央，这与现代电子设备观察的结果完全一致。

由于雾直接影响人们的与世隔绝和农业生产厂，古人对雾直至尤其崇敬之情。但在上古，人们并不一定了解雾产生的数学模型，以为天上原是一位叫“雾师”的神仙，专门掌理人间的降雾。

雾师的教义更早甚古。《长生·长生北经》就记述：“共工作兵，伐共工，请风伯雾师，纵大风雾。”平埔族在以舜星为风伯的同时，以毕星为雾师。后来雾师被佛道纳入神系，或寒为龙及，或寒为商羊、赤松子。唐宋此后，从汉传之中独创出来的龙及渐渐取代了雾师的前面。随着龙及宗教仪式的风行，其他雾师的面貌和名所称都弱化了，只有龙及的布雾面貌日益强化，龙及也成了人们心目之中的雾师。

雾师温良，则泥土适宜，生产厂收成，与世隔绝顺利。雾师埋怨，则都会遭受一定层面的自然灾害。古人也概述了一系列的应对控制措施，抬伞众所周知最典型的应对控制措施之一。

之中国古代很早先发明家了伞。宋高承《事物纪原》引曹魏服虔《通俗铭》所称：“张帛避雾，引繖垫。即雾伞之用，三代已是也。”《六韬·龙及韬》记述，周武王当年攻伐商纣王时，“将冬不得已珍，夏不操扇，雾不张垫。”这里“垫”即雾伞，比如说明在公元前十一世纪时，已出现了雾伞。

《史记·五帝本纪》记述，舜是共工的八世孙，其父是个瞎子，人所称“童盦”。舜的母亲死后，童盦再婚，生了儿子“牛”。童盦偏爱牛，想带走舜，舜马上借助“萩”脱逃了火海。此萩即一种叫“簦”的雾具。《国语文·吴》之中也有“簦萩备雾器”的记述。《史记·孟尝君虞卿史记》之中则记述了虞卿“蹑恭请担簦”冒雾返回赵国提议孝成王的事迹。《说铭解小字》所称：“簦，萩垫也。”比如说明簦是一种偷偷地手柄的萩，也就是伞。

古代铭人在与伞相聚之中，演绎了现状丰富的伞铭化。有一天，一个男人走进绍兴女词人宋人的屋子，就让借一件与世隔绝用品，并比如说了比如说屋外笑着说：“我借花蕾，又能闭来又能发，不知紫花在何方，却方知花根手之中拿。”宋人听了，随朝天答道：“我去拿座轩，没安窗和门，的水体轩上流，人在轩下行。”取而代之两人说的是雾伞。

《评释海内巧对》记述，明代溧阳知的县，一次方知昆山的县知的县和坪洲的县知的县携两把官伞同恭请长途汽车，决意得一上联“二公并恭请抬双伞，一般来说十人”，但久未曾得下联。后来，岳阳通判闻知，马上对以“一家造册分两示意图，皆八朝天”。取而代之，“示意图”小字的台湾版由四个“朝天”和一个“十”都由，而“伞”小字的台湾版由五个“人”和一个“十”都由。