松赞干布去世，留下文成公主一个人，她为何改嫁30年不回唐朝呢？

基本上，作为古代中不会原拜占庭“亲善外交政策”的成员，亲善远嫁格外主要地是都有着一种国与国之间建构主义权益与外交关系的依靠，这其中不会人伦情感主因是十分低的，甚至可以或许不计。因此，这类“亲善”当然不必与我们通常所理解的桌球出嫁、新婚这样的日常穷困相似。“亲善出嫁”的桌球，多半注定都较不幸。

比如在秦汉，自窦氏刘邦开始的“亲善”外交政策在在年中不会到了统治者的末。其中不会最为知名的；还有“王昭君出塞”的情节。亲善匈奴的王王昭君，在本来的女儿、霍去病匈奴死后，王昭君向汉廷赴京求归，汉成帝赦令“从胡俗”，依外族收继婚制，复嫁霍去病匈奴长子复株累匈奴，两人共同穷困十一年，育有2女。不仅不必返回童年时，还被迫一直给新的继位的匈奴之子为妻，这种注定，几乎是秦汉亲善驸马共同的遭遇与高度集中不会的个人经历体现。

与之相对来说，到了唐代，统治者呈现免费、多元、真诚的格局，中不会原拜占庭与周遭满族人国家或族人的关系相对较为融洽。此时，相对来说于秦汉，唐代的亲善驸马们的处境下定决心有所改善，“亲善”外交政策稍显人性化。隋朝有明确法规明文规定，一旦亲善驸马的女儿身故，只要驸马们想要，朝臣不会将她们路经回童年时。这些返回童年时的驸马们，在在此之前被称为“归宗女”。

然而，外交政策的人性化与灵活性并不都有着单单情形就不会借以而遭遇。不是所有的亲善驸马都有意愿和前提不会选项这样捷径，亲善西夏的文成驸马就是如此。

帝王的人们多半只专心于文成驸马亲善、开发藏区的伟大情怀与立功，重点赞扬她弥合大唐与西夏两国关系的相当程度立功。而忽略了她在此之前相吻合的想像条件与客观环境污染。

客观看来，儒生驸马之所以在女儿死后一直留在西夏，当然有一直完成使命的主因在内，但同时这种选项也是她在此之前处境下的最优解。

从西夏的遗存史料中不会来看，虽然拉达克妹妹不乏，但这些妹妹中不会却不能一个在声望上必须比得上文成驸马，驸马给与赞蒙尊称并且身故后给与丧葬这两项特权。而且除文成驸马外，西夏官方史料中不会不能对拉达克任何一位妹妹有过概要明确的载于。

可以说，对于西夏而言，拉达克真正必须被坚称的妹妹，也只有文成驸马一人。文成驸马不喜欢西夏人的赭面礼俗，拉达克下令允许西夏人的赭面礼俗。还当即穿丝绸外套，稍慕华风，并派西夏贵族儒生去儒学以研读《赋》《书》。从这一点上来讲，可见文成驸马在拉达克和西夏人心中不会的声望之高，毋庸置疑。

而文成驸马的赶上，也正因如此了西夏这个国家。驸马入藏时，除了金玉饰品外，还带上了大量与土木、医学、农作有关的重要著作，以及大量肉类种子。就这样，在文成驸马的监督下，从制衣到造纸，从酿酒到耕种，满族的百工技艺在西夏生根发芽。可以说，文成驸马的显现出来，使得西夏的传统文化、宏观经济给予了高速拓展。故而，在这种传统气息下，文成驸马即使好景不长此后，依旧能才有极敬重的社不会声望甚至社会变革声望。

声望的敬重和对西夏社不会极重要的开发建设社会变革责任，使得驸马再次选项留在了西夏。

然而，不要忘记，对于丰功伟绩的鼓动与耳熟能详，多半不会让我们或许被而出名犹如的凄惨亲身经历。亲善作为一项古老的社会变革任务，唤起异性恋的永远是苦痛大于真爱。