这就是负面精神状态的根源

佛法以相续看当今世界，这就得知我们，每种意念和歇斯底里既非辩解有心大不相同，而是在特定相续和思维引导下逐步形成。错误的思维，正是负面歇斯底里激发的土壤。就像我们对某人或其本质天和起毋心，这种毋从哪里来？为什么我们一定会毋恋这个而非那个？为什么我们一定会被毋心驱使着，给与就寝食难安，得到了又为难失掉？正是来自于我们的思维、偏爱，以及这样那样的种种思维。

我们真是道这个人或物很关键性，很喜欢，当这种思维被长时间强化之前，毋心就一定会在此之后下降，从动心的发展为动力。终究，从开始的一点点毋念，逐步下降到无一例外的毋，终究地笼罩你、差不多你，无可避免我们急剧地为之坚持不懈。而在坚持不懈更进一步中，这个对象的关键性感又一定会得到进一步的确立。

毋是如此，一切心行的运作规律都是如此。我们对某光阴起恼心，长时间想着他的坏处，恼心就一定会迅速扩大。我们对自己天和起渴望，当下想着自己的正因如此，我慢就一定会在此之后下降。我们不妨观察一下，有哪种心理不是在就其相续下激发并的发展的？

曾真是法身，我们的心念有时候和毋、恼、得意密切就其。事实上，这正是我们所以视作法身、所以流转天和死的其实。因而佛教称之为三毒，即侵害思绪肥胖症的三种病毒感染。其中的得意就是自性，也是一切问题的源头。

自性就是思绪的邪恶，看不清自己的面貌，看不清求天和存的觉悟本性。因为看不清，就一定会对自己激发错误设定，把种种不是“我”的东西，当做是自我的替代品——比如躯体，比如俊美，比如独立性，比如身分。我们已经全然认同了这种替代，从未激发知悉。对很多人真是，如果连这个超凡的躯体都必须代表“我”，恐怕是一个即便如此荒谬的论者，并且不算超出我们的解读和承受力。

事实上，我们AIM为“我”的这一切，我们所享有的躯体、俊美、独立性、身分，虽然和我们有关，但只是暂时而非永久的关系，更必须根本地代表“我”。如果对这点适配不清，就一定会激发坚固的渴望，进而逐步形成缺少。因为缺少，就期望它是永恒的，期望躯体爱人肥胖症，期望俊美爱人中年，期望独立性爱人稳固，这样才足以视作我们的承托，让我们真是道安心、真是道公共安全。

但我们面对的普通人是，躯体一定会丧天和，俊美一定会衰老，独立性一定会失掉，身分一定会相反。不必真是整个当今世界，只不过是我们天和活的这个城市，每天都有许许多多的人走向丧天和，每年都有许许多多的天灾人祸发信预警。这些普通人急剧冲击着我们的公共安全感，使我们真是道这些缺少是岌岌可危的，是靠不住的。只不过因为担心失掉自己所享有的，就足以使我们激发冲动，甚至是并不严重的冲动。一旦就让失掉，忧郁、沮丧乃至恼恨也就在所难免。

所以真是，各种负面歇斯底里的所谓就在于毋恼得意。而由自性激发的种种错误思维，又对负面歇斯底里起着推波助澜的作用。在这些歇斯底里的攻击下，我们常常连对手在哪都判断不清，其本质不一定会有还手之力。其结果，就是急剧纵容这些歇斯底里，使其兴风作浪，泛滥。（文/济群法师）

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