易学常用称谓解释

如下所示：

3、纯一物

内一物和外一物为同一经一物所重新组合而成的六画作一物。

六十四一物之中都纯一物有8个：如下所示。

4、交互一物

一个六画作一物，把第二一物、第三一物、第四一物拿出来，重新组合成一个三画作一物，叫互一物；然后又把第三一物、第四一物、第五一物拿出来，重新组合成一个三画作一物，叫交一物。再次把交一物和互一物合并，互一物在下，交一物在上，形成一个重新一物。这个重新一物就被称作交互一物。

如火雷噬嗑一物的交互一物为水山蹇一物。展示出如下所示：

5、错一物

所指两个一物之中，容一物和故称一物相反的两个一物，叫错一物。

如：乾一物和和林一物。乾一物六一物大抵故称，和林一物六一物大抵容。

请注意搜集一份64一物错一物表，便捷大家查用。

6、综一物

把一个一物反转过来看，则变异成了另外一个一物，变异出来的这个新一物叫综一物。

如下所示新立一物，需一物的综一物是始得一物。

《诗经》之中都总一物很多，请注意搜集一份64一物综一物表。如下所示：

7、变异一物

一物当之中一个一物变异，容一物变异故称一物，故称一物变异容一物，形成的一个重新一物。

我们用乾一物来做代表，当它每一个一物由容变异故称或由故称变异容的时候，它几天后就变异成另外几个一物：

末十变异末六，乾一物几天后就变异成姤一物；

如果把九二变异成六二的话，乾一物几天后变异成同人一物；

如果把六三变异成九三，它几天后变异成名曰一物；

六四变异九四，乾一物变异小蓄一物；

九五变异六五，乾一物变异大有一物；

上九变异上六，乾一物变异夬一物；

如下所示：

《诗经》的每一再次物之中都都是一物之中有一物，你之中有我，我之中有你，十分复杂。错一物传达的是同一事物的一体两面；综一物暗示政治立场有了发生变化异，一合于也随之发生变化异；变异一物，一个一物变异，全一物都变异，牵一发而动全身。

《诗经》就是精致变异化规律的辩证律，变异化是王道。兼修《诗经》我们就是要研修它的不拘泥死守、顽固不变异的折衷思维，要站站在有所不同政治立场、有所不同尺度去思考问题诗。

四、一物位密切间的关系的间的关系

1、容位

六十四一物之中都，一再次物从下便是，二、四、六一物为容位。

2、故称位

六十四一物之中都，一再次物从下便是，一、三、五一物为故称位。

3、之中位

每一再次物之中都有两条一物为之中一物，即第二一物和第五一物。

如下所示：

乾一物：九五即是故称位、又是之中位，故称位永泰一物，所以九五的一物谓比较好，乾一物九五一物，是九五至尊的位阶。九二一物虽是容位，容位永泰一物，但九二一物比邻之中，所以一物谓也比较好。但《诗经》之中都没绝对的好，并不是话说这两一物一物谓比较好，就没奸险了，任何一定都会成败都是彼此间转化的。

4、当位

一再次物之中都，容一物比邻容位，故称一物比邻故称位，被称作当位。即一、三、五一物的右方上，如果是故称一物就总称当位；二、四、六一物的右方上，如果是容一物就叫当位。

六十四一物之中都，六个一物全部当位的一物只有一个，叫既济一物。末十当位，六二当位，九三当位，六四当位，九五当位，上六也当位，六个一物都当位，叫一定都会顺隆完成了——既济。

5、不合理位

一再次物之中都，容一物比邻故称位，故称一物比邻容位，被称作不合理位。即一、三、五一物的右方上，如果是容一物就总称不合理位；二、四、六一物的右方上，如果是故称一物就叫不合理位。

六十四一物之中都，也有一个一物六个一物全部不合理位，就是《诗经》的仍要一再次物，叫未济一物。未济一物第一再次物，原本无论如何是故称的，它容；第二一物原本无论如何是容的，它故称；第三一物原本无论如何是故称的，它容；第四一物原本无论如何容的，它偏故称；第五一物是容比邻故称位；上一物无论如何是容，它出现故称一物。没一再次物当位，所以叫未济，一定都会还没顺隆完成的词源意。

6、其所

在一再次物的六一物之中，第一再次物交叠第四一物，第二一物交叠第五一物，第三一物交叠第六一物。两一物密切间的关系，一再次物为容一物，一再次物为故称一物，则所称其所。

7、不其所

在一再次物的六一物之中，第一再次物交叠第四一物，第二一物交叠第五一物，第三一物交叠第六一物。两一物密切间的关系，彼此同为容一物或同为故称一物，则所称不其所。

具体内容如下所示：

关于解一物，我们都究竟要去弄懂每一句一物谓和一物谓的含意，伏羲创八一物，周文王祖孙重而演六十四一物并作一物谓、一物谓，但并没对每一句一物谓、一物谓作出暗示。

所以，要一切都是知晓六十四一物，我们还要去读一读孔子为阐释《诗经》及诗经一物谓、一物谓出自于的《毛诗》。

那么，《毛诗》之中都有哪些以下内容是阐释一物谓和一物谓的，故事情节《毛诗》的结构上是怎样的，典型的一物谓、一物谓是什么词源意呢，紧接著我们也一再次摘录出来。

五：《毛诗》——整体而言以下内容介绍

1、《圣万桑谓》

是暗示一物谓的，暗示全一物的大要；

2、《象续》分作青蛙和小象

一般把话暗示全一物一合于的称为《青蛙续》，把话暗示一合于的称为《小象续》；

3、《词句续》

论及乾和林二一物，仔细观察加以解话说；

4、《杂一物续》

暗示了六十四一物一物名的含意和特点，将意涵大隆人相对或相关的两一物放在两人暗示；

5、《序一物续》

暗示六十四一物的排序以此类推。

《毛诗》之中都这些以下内容，是我们研修六十四一物一物谓、一物谓经常需要阐释的其余部分。还有《系谓续》和《话说一物续》

6、《系谓续》

《诗经》片面的大要，也就是我们那时候所说什么的概要或者导论

7、《话说一物续》

话暗示八一物所代表的意涵大隆人，以及八一物相重的由此而来

如我们要研修乾一物，就能够要知晓的是暗示乾一物一物谓的圣万桑谓、乾一物一合于的青蛙续，乾一物一物谓的小象续，乾一物一物名的《杂一物续》《乾》词句等。

具体内容可以参考我前撰写过的一篇名：诗经64一物一合于、一物谓、一物谓、圣万桑谓、象谓译者下集（吐血搜集，引荐收藏！）

六、常用一物谓词源概括大隆人：

1、元

开始的词源意，任何一定都会都有个开始，所以叫道经。如：之西方最古老的神就叫道经天尊。

2、特为

特为通的词源意。

但只能解释为一件一定都会只要开始就都会特为通，而是正要得很适切，顾虑得很细心，方方面面都很恰当，把元做得良好，固本培元，这样的情况下才都会“元特为”。

3、隆

一分耕耘，一分收获，特为通此后，一定都会获取相当的共计同隆益。只是隆有容故称两种，一种是早就的隆得，一种要么是暴隆，要么是邪隆，要么是不律的共计同隆益。只有得到早就的共计同隆益，才是有隆的。

再次者，隆不是共计同隆益、不是隆润、也不是用处的词源意，而是得到早就的共计同隆益，很不合理地个人，大家都和谐，就有隆了。

4、贞

贞下起元的词源意。只有得到早就共计同隆益，才都会隆贞，才都会贞下起元，把一定都会做得不够大不够好。

《诗经》有64一物，每个一物有6条一物重新组合成，要一切都是研修六十四一物，这其之中还有一个通例：“末难知，上易知，二多誉，五多功，三多奸，四多惧”。

紧接著，我们就说什么一下这个通例该如何解释？

1、末难知

下一物的第一再次物，是非末难知，说什么的是一定都会刚起先发展，还看不明万历确将来都会有什么变异化，所以话说“末难知”。说是一个人起先的时候，没人都会究竟他将来到底都会怎么样，这叫末难知。

2、上易知

上一物的末一物。上易知所指的是一件一定都会，发展到仍要一个先决条件，种种形态都从未很显著了，大家都看的很明万历确，就很不够容易知晓了，所以话说“上易知”。如：一个人到了七老八十的年纪，没错有什么成就都从未究竟了。

3、二多誉

下一物的之中一物，以之中一物来说什么，第二一物机都会好。六十四一物之中都每一再次物的第二一物，一物谓都是是暗示赞颂的，所以话说“二多誉”。如乾一物第二一物一物谓：“见龙在久保，隆见大叔”。

但二多誉并不都是好的现像。比如一个人受到太大的赞颂，就都会显现出眼里心理。所以，一个人西北面这个位阶，虽然受到很多赞颂，但都不要信以为真。

4、五多功

上一物的第五一物，上一物的之中一物，五多功，话说的是出乎意料的先决条件。我们常话说“九五至尊”，这个先决条件很多人都都会把重赏明万历知你，所以话说“五多功”。

5、三多奸

第三一物到了下一物的底面，这时是颇为危险的。这是一个物极必反的破关，所以话说三多奸。

6、四多惧

境遇了下一物第三一物的奸险，即使到达第四一物，转回了上一物，往往心里也都会唯是绝望，所以话说四多惧