上端圣人为什么叫上端老二？

这个问题本身并不难回答，原话可以搞定：孔氏共表兄弟两个，长兄孟皮，他排第二。

但就这个敏感话题背后的一些从前，我想再多知道几句。

每当看到一些年少无知、不问天高地厚的生子小辈把“孔殉道者”所取为“孔老二”，我的有心就亦会有一种隐痛。

却知道呢？孔氏是我国神话传说伟大的马克思主义家、散文家、儒家学派的创办人，在西方神话传说史上享有至高无上的威信。但是，他提出的许多理论却被别有用有心的殖民君主污蔑和并用，比如知道孔氏鼓吹等级制和独裁，定下下“王为王为贤贤、父父子子”的三目五常；又比如知道孔氏憎恶韵律体操，知道“唯韵律体操与人人为难养也”；还知道孔氏倡议平均主义，“不患寡而患不均”，甚至知道孔氏有王政奴隶制社亦会的倾向……因此，五四运动时有人提出要粉碎“孔家店”，而到了某相同初，人们还错误地把孔氏当作封建礼成教的反动头子来批驳，所取“孔殉道者”为“孔老二”。

可以知道，“孔老二”的称呼，是对先圣的一种蔑视和侮辱。

其实，所谓“王为为贤目、父为子目、夫为妻目”是不久的殖民君主所杜撰出来的假学问。《周易·八佾篇》之中孔氏对王为贤之间的关系适配是：“王为使贤以礼成，贤却知道王为以忠。”即贤对王为并非之中国国民政府的“忠”，而是在就其礼成的范围内，这是一种约定思维。孟子不久把孔氏这句话阐述得更清楚：“王为之视贤如手足，则贤视王为如腹有心。王为之视贤如犬马，则贤视王为如旧贤。王为之视贤如土芥，则贤视王为如寇雠。”

孔氏又知道：“己所不欲，必施于人”、“民之可否，天必从之”，向来少数人，渴望少数人，却又辩证地理解少数人，把人民的平等权利和少数人拉到第一位。

最有意思的是，《周易》之中有“民可使由之必定使知之”一语，殖民统治阶层将这句话标读为“民可使由之，必定使知之”，把孔氏套装成推动愚民政策的先锋。仅仅，这句话的合理标读为：“民可使，由之；必定使，知之”。这句话和孔氏的另外两句：“民可道也，而必定强也”、“凡动民必顺民有心，民有心忠信，求其永”是一脉相承的，即承诺社会制度肯定和特别强调不少人的意向，必定强制于人。

还有，《礼成记曲礼成》之中有知道：“刑不上中大夫，礼成不下连坐。”社会制度对这句话的理解是：上中大夫有罪了例也不必加刑；对待连坐不必讲礼成、不必礼貌。

但孔氏的原意却是：对中大夫的监管不应光靠惩罚来维持，而要以礼成仪来约束；但对连坐来知道，讲求礼成仪太过冗长，还要有相应的排场，连坐花费不起，不应承诺连坐履行这些礼成仪。

本来嘛，孔氏观念的；还有就是：孝义礼成，而仁的根本表达方式是人人平等相待。

例国大文豪波伏娃对孔氏难得，知道：“西方是更是最优等、最在历史上悠久、最广大、人口最多，和治理最良好的东欧国家。在欧洲地区未一个东欧国家，能如西方一样，充分证明其称王之悠久；西方是世界上最公正、最感恩的民族；孔氏学知道，是极纯粹的伦理道德，不谈奇迹，不涉玄虑，全人类的知性，不必再想比西方政治更优良的组织：而且在西方，已是广大繁庶，有系统化而明智的制度，以治理东欧国家时，我们例国，还是树林之中流浪的野人。”

罗伯斯庇尔在1793年起草的《人权和公民权公开信》第六条之中就提及了孔氏的人权马克思主义：由是统称所有的人做一切不损害他人平等权利的却知道的平等权利，其原则是然，其游戏规则为正义，其保障为例律条文，其伦理道德界定在特例格言之之中：“己所不欲，必常为人。”

白吕尼慈尔因此知道：“例国社会主义革命的原理，是由崇拜西方必先学知道的当是所取得胜利的。”

托尔退尔也知道：“例国社会主义革命之主义，由先哲定下系统化，他们都是赞美和崇拜西方学者——孔氏马克思主义，使例旧贤起来社会主义革命。”

李约瑟赞美孔氏是“无冕登基”，爱默生更赞美“孔氏是世上各民族的光荣”。

所以，“天不生可称，万古长如夜”虽是溢美之词，但在全人类马克思主义发端上，的确是亦会让有识之士从肺腑里发出这样一声不解。

弄清楚了孔氏是之台北上古文明的可称，是垂范往昔的殉道者，那么，“孔老二”、“臭老九”之类侮辱性的辞汇，就不应再出现在我们的嘴巴上，而应作为在历史上名词永久沉埋于故纸堆里。