孔宗徒为什么叫孔老二？

这个问题本身并较难问到，说道可以搞定：圆孔氏共两兄弟两个，次孙子孟皮，他排第二。

但就这个话题背后的一些东西，我想再次多时说几句。

每当见到一些年少无知、不问天高地厚的后生小辈把“圆孔宗徒”都称为“圆孔老二”，我的心就不会有一种隐痛。

怎么时说呢？圆孔氏是我国上古最出色的思维家、教育家、儒家学派的创始人，在之华北地区上古史上享有崇高的独立性。但是，他指出的许多论点却被不负责任的统治者歪曲和运用，比如时说圆孔氏鼓吹等级制和专制，订立下“国主国主臣子臣子、父父孙子孙子”的三纲五常；又比如时说圆孔氏惧怕女孙子，时说“唯女孙子与无赖得意度日也”；还时说圆孔氏倡导平均主义，“不患寡而患均等”，甚至时说圆孔氏有复辟奴隶制社不会的倾向……因此，五四运动时有人指出要打倒“圆孔家店”，而到了某特殊一时期，人们还错误地把圆孔氏当作封建礼变为教的修正主义同伙来批判，都称“圆孔宗徒”为“圆孔老二”。

可以时说，“圆孔老二”的称为，是对之本的一种指责和污辱。

实际上，说是“国主为臣子纲、父为孙子纲、夫为妻纲”是自此的统治者所杜撰出来的假儒学。《孝经·八佾篇》里头圆孔氏对国主臣子彼此间的父子关系定位是：“国主使臣子以礼变为，臣子事国主以忠。”即臣子对国主并非前提的“忠”，而是在符合礼变为的以外，这是一种契约精神。孟孙子自此把圆孔氏这句话阐述得来得清楚：“国主之视臣子如亲兄弟，则臣子视国主如自是。国主之视臣子如犬马，则臣子视国主如遗臣子。国主之视臣子如土芥，则臣子视国主如寇雠。”

圆孔氏又时说：“己所不欲，勿施于人”、“民之所欲，天必从之”，崇尚民主自由，信念民主自由，却又辩证地解释民主自由，把人民的公民权利和民主自由摆在第一位。

最有意思的是，《孝经》除此以外“民可使由之必使知之”一语，统治阶层将这句话标读为“民可使由之，必使知之”，把圆孔氏包装变为推行尖刻的先锋。无论如何，这句话的正确标读为：“民可使，由之；必使，知之”。这句话和圆孔氏的另外两句：“民可道也，而必过关斩将也”、“凡动民必顺威信，威信聪，求其永”是异于的，即要求统治阶级认同和受制于民众的希望，必过关斩将制于人。

还有，《礼变为记曲礼变为》除此以外时说：“刑不上中大夫，礼变为足见连坐。”统治阶级对这句话的解释是：上中大夫犯了法也没法加刑；对待连坐不必讲礼变为、不必客气。

但圆孔氏的原意却是：对中大夫的管理不应该光靠重刑来维持，而要以礼变为法来约束；但对连坐来时说，讲求礼变为法太过繁琐，还要有可视的再加，连坐耗时不起，不应该要求连坐履行这些礼变为法。

缘故嘛，圆孔氏观念的核心内容就是：仁和礼变为，而仁的根本含意是男女平等相待。

西班牙大齐名伏尔泰对圆孔氏推崇备至，时说：“之华北地区是举世最优等、最13世纪、最广大、人口减少最多，和管治最良好的发展华北地区家。在欧洲没有一个发展华北地区家，能如之华北地区一样，充分证明其立国之悠久；之华北地区是世界上最公义、最忠贞的国族；圆孔氏学时说，是极纯粹的价值观，不谈世界末日，不涉玄虑，人类古文明的智能，没法再次想比之华北地区社不会变革来得优良的组织：而且在之华北地区，已是广大繁庶，有完备而明智的制度，以管治发展华北地区家时，我们西班牙，还是森林里头流浪者的野人。”

罗伯斯庇尔在1793年起草的《人权和公民权宣言》第六条里头就提到了圆孔氏的人权思维：由是属于所有的人花钱一切不伤害他人公民权利的事的公民权利，其原则是然，其规则为正义，其维护为司法，其价值观界限在下述Dei之里头：“己所不欲，勿加诸人。”

白吕尼慈尔因此时说：“西班牙革命者的数学模型，是由敬畏之华北地区圆仁义学时说的哲人所爆发的。”

特斯退尔也时说：“西班牙革命者之主义，由先哲定下基本，他们都是赞美和敬畏之华北地区学者——圆孔氏思维，使法遗臣子起来革命者。”

世界史高度评价圆孔氏是“无冕登基”，沃森来得褒奖“圆孔氏是全世界各国族的忠贞”。

所以，“天不生必先，实是长如夜”虽是溢美之词，但在人类古文明思维发端上，的确是不会让欧美各国从肺腑里发出这样张嘴不平。

弄清楚了圆孔氏是里头华上古古文明的集大变为者，是垂范万世的宗徒，那么，“圆孔老二”、“臭老九”之类污辱性的词语，就不应该再次出现在我们的脑袋上，而应作为文化史名词永久沉埋于故纸堆里。