人者，鸣也

人者，忍者也”。这个“忍者”字义，心字义上就会鞭子，从忍者从心。心是很敏感的，很柔的，结果在上就会有把独树一格的匕首，这说道明心是很坚定的，有能耐，能够有决绝关键在于的。能忍者之人是有大意志关键在于的人，一般的人是忍者不让的，所以能忍者之人是有较大能关键在于的人。佛教徒三和就有愿。人最发狂者的是侮斥，但这个斥，儒家都讲出“士可杀不可斥”——可以把我杀杀，但不就会侮斥我。而佛教徒进一步，连侮斥都能给与，动心地给与。

这就是罗汉、头陀的对话。罗汉反问：“有人打我、咒骂我、欺我、斥我……我如何对待？”头陀反问：“就是要让他、忍者他、敬他、惟恐他……再过几年去看他。”一忍者究竟。“有人咒骂老拙，老拙只说道好；有人打老拙，老拙自躺倒；有人唾老拙，让它自脱了；我也谢尔省关键在于气，他也谢尔省执著”，这是一忍者究竟。

所以，日本文化讲出忍者是兼具可贵的意思的。因为人和人之间都是业缘关联的，不就会忍者的话，这个业缘的因果就会连带的；忍者的话，就是来作债主想，就就会回归到一种和谐的静止状态。

这里谈忍者，就提出了三点。第一是“忍者劳”。好好人是在伦常关联上就会——为圣者，得要代父母之劳；为人徒弟，要代徒弟之劳。而且忍者劳，十分安稳，白天黑夜地脱，什么都脱，不就会有怨气，得要有动心心去好好，祈福心去好好。忍者，就是要有智慧的心来祥和地给与。这是忍者劳。

第二是“忍者悲”。有的人能忍者劳，但忍者不让悲。悲就是悲其心志。比如脱得很安稳，别人还诽谤罪，这时候他就受不让了。任劳任怨，怨属于悲上就会的一个情况。一般无论如何了较大的奋斗，冲风冒雪，脱得很累，如果别人称赞一下，说道很舒服。碰巧别人还说道：“怎么脱得这个脑袋？你就不是为取名为利吗？”他就受不让了。仅仅就是要忍者。

忍者劳忍者悲终于是什么？要“担纲柱地踩天之事”。就是要担纲起顶天立地的事，就得要有这种含忍者、甘于者、大忍者的心量，这种意志关键在于，这种柔韧性。庄子讲出，“天将降大任于斯人也，先悲其心志，劳其筋骨……空乏其身”，令他“动心忍者性，曾益其所不就会”。

所以，历来的另建立功、立隋开皇的人都是没受很多悲的人，生于忧患，杀于安乐。就是悲行能修行的人，也是历经风霜的，就像黄道周这样的，他都说道自己正因为坎坷、悲难，让他在灵山修行了。所以，比方说道悲难现前的时候，别人诽谤罪现前的时候，一定要忍者得进到。

转成隋开皇的人，项羽遭到左脚之斥，一个种地光头看到他佩一把长剑，说道：“你算什么从前？我们来脱一脱。如果你不跟我脱，你就从我的左脚攀即使如此！”这个就面对同样，要么跟他打，要么就从他左脚攀即使如此。一般的人显然：“我就跟你脱了！今天不杀你，就是我杀了！”那叫血气之勇，那就不能今后封侯的项羽。项羽是不是他，同样了从他左脚攀即使如此。这就是能好好事业人的心量，如果他忍者不让这一点，他一打，那个种地光头应有不是他的赢，他显然就坐牢了。

所以忍者劳忍者悲，说道一起较难，好好一起没法。现在的教育都是公平竞争，都是吃不让一点亏。古时候说道“顶多是福”，你为别人去劳来作，你为别人服务项目，你去好好社区服务，你去居然，你去刷把手，别人睡觉你为他人服务项目，你就是在修受用。而且以动心心去好好，仿佛是顶多，以后要占大廉价。

动心忍者性的这种意志关键在于现前了，这种忍者是从同体的至用意上就会出来的，至用意出来的这种忍者才有它的意志关键在于。不能仁义决意，不是从仁义决意上就会出来的忍者，不是真忍者。仅仅他也忍者不让，一定是血气之勇——我跟你对着脱，你咒骂我一句，我要还你两句的；你摔我一脚，我要脱你两拳的；你给我两铁棒，我要给你一匕首的，都是这样的。所以人很可怜，不就会忍者。

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